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子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」
---《論語》
如果說孔老夫子只有教人家怎樣修養道德，怎樣做一個君子，那其實是太泛道德化了。論語有許多篇幅都在討論做官、功名富貴這類議題，只是後代的人比較不強調而已。
從上面的例子看來，留「名」在儒家思想所說的成功裡面，是極為重要的。而「利」呢，這點我實在很想罵孔老夫子：您太沒骨氣啦！
上面的第二句話翻過來就是：如果富貴是可以求得的話，那麼就算叫我拿著馬鞭給人駕車，那麼我也願意！
用今天的話講，我會說成：如果讓我可以賺大錢，就算讓我去鴻海當郭台銘的車伕，或是到台積電裡面去掃廁所，我也願意！
天哪，以前都沒仔細想過，原來孔子是可以為錢拋棄尊嚴的人，唉呀呀...
人家莊子好得多了：楚王聽到莊子很賢能，派人來請他去做官，莊子卻說，如果人生像是當烏龜的話，他寧可自由自在，拖著尾巴在泥巴裡頭爬，才不屑到廟堂當中受人祀奉。（如果我沒記錯的話，那些使者來了不只一次，而莊子全都拒絕了。）
換成孔子的話，「什麼，要重金請我做官？」該不會三更半夜就趕去了吧？
我們幾千年來的偶像孔子，原來器量僅有如此，真令人大失所望。雖然他說「不義而富且貴，於我如浮雲」但是，當個車夫來求富貴他也要，這也未免有點糟糕。
那回頭來探討一下「名」好了。關於這個議題，我個人比較欣賞的是曹孟德所說的：「大丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」雖然，孔子沒有直言這個「名」能不能是「罵名」，但是就論語通篇的體系來說，孔子只希望「流芳百世」這一種。
說實在，遺臭萬年有什麼關係？要做到這樣，你也得夠壞，害死的人夠多才行。就像近現代史上，沒有人能不提到史達林、希特勒和毛澤東，死在他們手下的人，是用幾十萬為單位來計算的，稱得上殺人如麻了。
相較之下，美國杜魯門雖然決定對日本發射核彈，炸死不少人，但是很多人都不知道他，還有不少人以為是羅斯福決定的。
寫到這裡，生不出什麼特別的結論，只能說，我要學習曹孟德和莊子，孔子的器量還有點不夠呢！
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」
---《論語》
如果說孔老夫子只有教人家怎樣修養道德，怎樣做一個君子，那其實是太泛道德化了。論語有許多篇幅都在討論做官、功名富貴這類議題，只是後代的人比較不強調而已。
從上面的例子看來，留「名」在儒家思想所說的成功裡面，是極為重要的。而「利」呢，這點我實在很想罵孔老夫子：您太沒骨氣啦！
上面的第二句話翻過來就是：如果富貴是可以求得的話，那麼就算叫我拿著馬鞭給人駕車，那麼我也願意！
用今天的話講，我會說成：如果讓我可以賺大錢，就算讓我去鴻海當郭台銘的車伕，或是到台積電裡面去掃廁所，我也願意！
天哪，以前都沒仔細想過，原來孔子是可以為錢拋棄尊嚴的人，唉呀呀...
人家莊子好得多了：楚王聽到莊子很賢能，派人來請他去做官，莊子卻說，如果人生像是當烏龜的話，他寧可自由自在，拖著尾巴在泥巴裡頭爬，才不屑到廟堂當中受人祀奉。（如果我沒記錯的話，那些使者來了不只一次，而莊子全都拒絕了。）
換成孔子的話，「什麼，要重金請我做官？」該不會三更半夜就趕去了吧？
我們幾千年來的偶像孔子，原來器量僅有如此，真令人大失所望。雖然他說「不義而富且貴，於我如浮雲」但是，當個車夫來求富貴他也要，這也未免有點糟糕。
那回頭來探討一下「名」好了。關於這個議題，我個人比較欣賞的是曹孟德所說的：「大丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」雖然，孔子沒有直言這個「名」能不能是「罵名」，但是就論語通篇的體系來說，孔子只希望「流芳百世」這一種。
說實在，遺臭萬年有什麼關係？要做到這樣，你也得夠壞，害死的人夠多才行。就像近現代史上，沒有人能不提到史達林、希特勒和毛澤東，死在他們手下的人，是用幾十萬為單位來計算的，稱得上殺人如麻了。
相較之下，美國杜魯門雖然決定對日本發射核彈，炸死不少人，但是很多人都不知道他，還有不少人以為是羅斯福決定的。
寫到這裡，生不出什麼特別的結論，只能說，我要學習曹孟德和莊子，孔子的器量還有點不夠呢！
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