我想，大家也都知道，在決大多數的時間裡，我都是個樂觀主義者，我非常喜歡聖經裡面的一段（馬太福音6:26），我認為這算是樂觀主義者的極致吧：
「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎﹖」
我只讀過一次，就牢牢的背起來了。（重點是，這是耶穌本人說的，不是那些門徒說的喔）
是啊，難道我們不比飛禽走獸都珍貴嗎？何必不斷地擔憂未來？這些鳥兒可沒對未來做太多準備，不也是活得很好？而且，我深深相信人類是尊貴的，是經過三十多億年基因演化後最先進的終端產物，上天必會眷顧我們。光是有這樣的相信，已經能讓日子好過很多了。
憂慮未來是不是那麼有必要呢？達賴喇嘛曾說：「不需為明天憂慮，明天自有明天的憂慮」，蘇軾《教戰守策》也說：「今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。」這結果卻是，「而其平居常苦於多疾」。
考慮未來該如何走，非常重要，但是過份擔憂未來，可能就適得其反了吧。
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再講一個故事好了，這個是應該比較多人熟悉的：
莊子喪妻，他卻鼓盆而歌，看起來很開心的樣子。旁人罵道：你怎麼這麼沒良心！
莊子開始說他最擅長的寓言故事：
「以前有個農家女子，長得很美，後來國君派人把她帶到宮裡來作妃子。
離開家以前，她哭得死去活來。但是進到宮裡，穿著綢緞做的衣服，住在華麗的房裡，睡在柔軟的床上，吃著山珍海味...
她想起自己離開家那天，哭得死去活來，是多麼的傻。」
於是莊子說：「我妻子一定是去天上過好日子了，因此我唱歌為他高興啊！哭得死去活來多麼傻！」
讀過這故事以後，我現在也開始在想：喪禮上的哭，究竟是為死者哭，或是為我們生的人哭呢？個人以為，後者居多。我們多半是哭著自己無法再與他們相聚，難過這樣的離別。那麼，我們也不過是為了自己的感情而哭吧？
那麼，如果相信天堂、地獄，或輪迴之說的話...站在死者的角度想，我們不必為一個善人的逝去而哭。有自信點吧，善良的人會上天堂，不是嗎？他要去過好日子了，或著是轉生在好人家，我們該像莊子一樣為他開心，不是嗎？反而是那種重刑犯，他死了很可能要到地獄報到，是不是該為他難過一下？
所以說...其實世上的人，所有的情緒還是以自己為出發點而已。真正顧慮到亡者的遭遇（如果有的話啦），就為壞人的死亡而哭，或是，為好人的死而開心吧！
嘿，人家要下地獄去受無止盡的苦，不值得你幫他哭？那個好人要上天堂過好日子，你卻替他難過？
這個有趣的論點，給各位參考。
「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎﹖」
我只讀過一次，就牢牢的背起來了。（重點是，這是耶穌本人說的，不是那些門徒說的喔）
是啊，難道我們不比飛禽走獸都珍貴嗎？何必不斷地擔憂未來？這些鳥兒可沒對未來做太多準備，不也是活得很好？而且，我深深相信人類是尊貴的，是經過三十多億年基因演化後最先進的終端產物，上天必會眷顧我們。光是有這樣的相信，已經能讓日子好過很多了。
憂慮未來是不是那麼有必要呢？達賴喇嘛曾說：「不需為明天憂慮，明天自有明天的憂慮」，蘇軾《教戰守策》也說：「今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。」這結果卻是，「而其平居常苦於多疾」。
考慮未來該如何走，非常重要，但是過份擔憂未來，可能就適得其反了吧。
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再講一個故事好了，這個是應該比較多人熟悉的：
莊子喪妻，他卻鼓盆而歌，看起來很開心的樣子。旁人罵道：你怎麼這麼沒良心！
莊子開始說他最擅長的寓言故事：
「以前有個農家女子，長得很美，後來國君派人把她帶到宮裡來作妃子。
離開家以前，她哭得死去活來。但是進到宮裡，穿著綢緞做的衣服，住在華麗的房裡，睡在柔軟的床上，吃著山珍海味...
她想起自己離開家那天，哭得死去活來，是多麼的傻。」
於是莊子說：「我妻子一定是去天上過好日子了，因此我唱歌為他高興啊！哭得死去活來多麼傻！」
讀過這故事以後，我現在也開始在想：喪禮上的哭，究竟是為死者哭，或是為我們生的人哭呢？個人以為，後者居多。我們多半是哭著自己無法再與他們相聚，難過這樣的離別。那麼，我們也不過是為了自己的感情而哭吧？
那麼，如果相信天堂、地獄，或輪迴之說的話...站在死者的角度想，我們不必為一個善人的逝去而哭。有自信點吧，善良的人會上天堂，不是嗎？他要去過好日子了，或著是轉生在好人家，我們該像莊子一樣為他開心，不是嗎？反而是那種重刑犯，他死了很可能要到地獄報到，是不是該為他難過一下？
所以說...其實世上的人，所有的情緒還是以自己為出發點而已。真正顧慮到亡者的遭遇（如果有的話啦），就為壞人的死亡而哭，或是，為好人的死而開心吧！
嘿，人家要下地獄去受無止盡的苦，不值得你幫他哭？那個好人要上天堂過好日子，你卻替他難過？
這個有趣的論點，給各位參考。
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